夢遊天姥吟留別

原文

注釋

殷璠《河嶽英靈集》收此詩題爲《夢遊天姥山別東魯諸公》。後世版本或題爲《夢遊天姥吟留別諸公》，或作《夢遊天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今浙江新昌縣東五十里，東接天台山。傳說曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744），李太白在長安受到權貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯（現在山東）南遊吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢遊天姥山別魯東諸公》。 海客：浪跡海上之人。 瀛洲：傳說中的東海仙山。《史記·封禪書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。 煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。 微茫：景象模糊不清。 信：實在。 難求：難以尋訪。 越：指今浙江紹興一帶。 明滅：時明時暗。 向天橫：遮住天空。橫，遮斷。 勢拔五嶽掩赤城：山勢超過五嶽，遮掩住了赤城。拔：超出。五嶽：東嶽泰山，西嶽華山，中嶽嵩山，北嶽恆山，南嶽衡山。赤城：山名，在今浙江天台縣北，爲天台山的南門，土色皆赤。 天台（tāi）：山名，在今浙江天台縣北。《十道山川考》："天台山在臺州天台縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。" 四萬八千丈：形容天台山很高，是一種誇張的說法，並非實數。 對此欲倒東南傾：對着（天姥）這座山，（天台山）就好像要拜倒在它的東面一樣。意思是天台山和天姥山相比，就顯得更低了。 之：天姥山及其傳說。 鏡湖：又名鑑湖，在今浙江紹興城南。 剡（shàn）溪：水名，在今浙江嵊州市南，曹娥江上游。 謝公：指謝靈運，東晉末年劉宋初年的文學家，詩人。陳郡陽夏（今河南太康縣）人，曾任永嘉太守，後移居會稽。他遊覽天姥山時曾在剡溪住過，所作《登臨海嶠》詩有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。 謝公屐：指謝靈運遊山時穿的一種特製木鞋，鞋底下安着活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去後齒。 青雲梯：形容高聳入雲的山路。 半壁：半山腰。 天雞：《述異記》卷下："東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。 千巖萬壑路不定：一作”千巖萬轉路不定“。 暝：黃昏。 熊咆兩句可解爲：熊咆龍吟，震盪着山山水水，使深林和山峯都驚懼戰慄。也可解爲：在這樣熊咆龍吟的山林中，人的心靈被震驚了。殷：這裏作動詞，震響。 青青：黑沉沉的。 列缺：閃電。 洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。 石扉：即石門。 訇（hōng）然：形容聲音很大。 青冥：青天。 金銀臺：神仙所居之處。《史記 封禪書》載，據到過蓬萊仙境的人說，那裏“黃金銀爲宮闕”。 霓爲衣兮：屈原《九歌·東君》："青雲衣兮白霓裳"。傅玄《吳楚歌》："云爲車兮風爲馬"。 虎鼓瑟兮鸞回車：猛虎彈瑟，鸞鳥挽車。鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。 如麻：形容很多。 忽魂悸以：從夢中驚醒，長嘆不已。 惟覺時：夢醒後只剩下眼前的枕蓆，剛纔夢中的煙霞美景都已消失。 東流水：（像）東流水一樣（一去不復返）。 君：指東魯友人。 且放白鹿青崖間：我且把白鹿放養在青山上，欲遠行時就騎它去訪問名山。 折腰：陶淵明曾嘆“我豈能爲五斗米向鄉里小兒折腰！”

譯文

【譯文】 海上來客，談起東海仙山瀛洲，說它在煙濤浩渺中，實難尋求。 越中來人，說起那裏的天姥山，儘管雲霞或明或暗，間或可見。 天姥山高聳入雲，象橫臥天際，高超五嶽遮蓋赤城，其勢無比。 天台山，傳說高達四萬八千丈，面對天姥山，象拜倒東南隅下。 我想遊天姥，因而夢遊了吳越。一夜飛越，夢裏見到鏡湖明月。 明月清輝，把我身影映在湖裏，不久又把我的身影，送到剡溪。 當年謝靈運的住處，至今猶在，清波盪漾猿猴長啼，景緻悽悽。 我腳穿着，謝靈運的登山木屐，攀登峻峭峯巒，如上青天雲梯。 在雲間的山腰，可見東海日出，身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。 山中盡是巉巖，道路千回萬轉，迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。 熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，深林爲之驚，峯巒火爲之抖顫。 烏雲沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡盪漾，湖面騰起雲煙。 閃電劃破長空，一聲驚雷巨響，山丘峯巒，彷彿突然崩裂倒塌。 神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。 洞裏天空青暝暝，望不到邊際，日月交相輝映，照耀着金銀臺。 雲神們以彩虹爲衣，以風作馬，他們踩踏祥雲，紛紛飄然而下。 老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉着車駕，仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。 忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長嘆。 醒來時看見的，身邊唯有枕蓆，方纔美麗煙霞，已經無影無跡。 世間行樂之事，實在如同夢幻，萬事從古都象，東去流水一般。 我與諸君作別，不知何時回還？ 暫且放養白鹿，在那青崖之間，要走隨即騎去，訪問名川大山。 我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，使我心中鬱鬱寡歡，極不舒坦！

賞析

【賞析】 《夢遊天姥吟留別》是李白的一個名篇。李白於天寶元年(742年)奉詔進入京城長安，滿懷實現建功立業的理想，可惜不久即受權貴的讒毀，於天寶三載受斥逐離開長安。之後遊歷於汴州(今河南開封市)、東魯兗州（今山東兗州市)一帶。約在天寶四、五載，他準備南下吳越，離開東魯，本篇即爲準備離開東魯時所作。本篇題名一作《夢遊天姥山別東魯諸公》，表明此詩是李白準備南下吳越、暢遊名山時向東魯諸友人留別的篇章。 一 本篇典型地表現了李白一生深刻的思想矛盾。如衆所知，李白一生存在着出與處、建功立業與隱遁求仙的一對思想矛盾。他一方面具有宏偉政治抱負，希冀建立赫赫功業，成爲唐王朝的輔弼大臣；另一方面又愛好遊覽名山勝境，求仙訪道，度逍遙自在的生活；爲了處理好這對矛盾，他提出了功成身退的主張，即先是建立赫赫的功業，足以垂名青史，然後擺脫富貴爵祿的羈絆，逍遙于山林江湖。他的詩句雲：“待吾盡節報明主，然後相攜臥白雲。”(《駕去溫泉宮後贈楊山人》)“銘鼎儻雲遂，扁舟方渺然。”(《金門答蘇秀才》)都鮮明地表達了這一主張。 長安從政失敗，李白建功立業的理想受到挫折。他在流落東魯時期內，仍然念念不忘長安，希望能有重回朝廷的機會。他的詩句有云：“遙望長安日，不見長安人。長安宮闕九天上，此地曾經爲近臣。一朝復一朝，發白心不改。屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。”(《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》)他以遭讒被放的屈原自比，表現出他報效唐王朝的理想是多麼執着!他在東魯等了一段時間，唐玄宗沒有召他再去長安，他十分失望苦悶，就打算在未能建功的情況下，先遨遊名山了。他後來在吳越、皖南宣城一帶遊歷時期，仍然希望有從政立功的機會。他的《宣州謝脁樓餞別校書叔雲》有云：“今日之日多煩憂”，“舉杯銷愁愁更愁”，這憂愁即是因爲未能實現建功立業的理想。該篇結尾雲：“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”表明在不稱意(未能建功立業)的情況下，只能暫時退隱江湖。這種無可奈何的情緒，正與《夢遊天姥吟》篇息息相通。安史之亂爆發後，永王李璘一度節制長江中下游地區，徵聘李白，李白欣然前往，表明詩人暮年仍然不願放棄建功立業的機會。應李璘徵聘入其幕府，可以說是李白一貫堅持的功成身退理想的必然表現。 通過對李白一生思想、行爲的考察，可見李白對於建功立業是非常執着的，入長安供奉翰林，參加永王李璘幕府，是其鮮明表現。當功業未建時，他是不甘心退隱的。《夢遊天姥吟》詩有云：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”把萬事(包括建功立業)均視作東流之水，不值得重視、留戀，這只是他一時憤激之言，一種在找不到美好政治出路條件下自我慰藉、排遣苦悶心情的說法，並不代表他指導一生行爲的主導思想。這種排遣苦悶的片面誇張的話，在李白其他詩篇中也時有出現。如其《將進酒》雲：“古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”認爲聖賢還不如酒徒，是在強調飲酒之樂時的一時狂言，也是長安從政失敗後苦悶心情的流露。實際上正如《古風·其一》所說，“希聖如有立，絕筆於獲麟”，李白的主導思想是希望追蹤孔子，以著述垂名不朽。李白在長安從政失敗，一個重要原因是因他行爲傲誕，不能獲取權貴們的歡心。對此，他表示不能改變初衷，採取逢迎阿諛的態度，他在本篇結尾宣稱：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”這是他詩篇中蔑視權貴、表現兀傲不馴品格的最強音，贏得了後來無數讀者的矚目與喜愛。李白渴望建功立業，但他又不願爲達到政治目的而逢迎權貴，在一時找不到政治出路的情況下，他只能暫時退隱山林；“須行即騎訪名山”，以至精神恍惚地夢遊天姥山了。所以我認爲本篇典型地表現了李白一生深刻的思想矛盾。 二 《夢遊天姥吟留別》一詩在藝術上具有傑出的成就。李白擅長七言、雜言的歌行，本篇是他歌行中的一篇傑構。宋代嚴羽《滄浪詩話·詩評》曰：“子美不能爲太白之飄逸，太白不能爲子美之沉鬱。太白《夢遊天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道。”即舉此篇爲體現李白風格的代表作品。以後明清評論者在論列李白歌行時，也常提及此詩。李白的許多詩篇，往往想象豐富，多用誇張手法，筆勢豪放縱逸，其歌行在這方面尤爲突出，本篇更是如此。現代學人對此已多有分析，這裏只簡單地談兩點。 一是本篇中間寫夢遊天姥山一段，寫得具體詳贍，形象鮮明。李白的許多詩篇，往往以縱放概括的筆調，着重傾吐豪情，不重視作具體的描繪。本篇中間一段則不然，描寫較爲詳贍。先是寫自己着屐登山，一路上所見所聞景象，見出境界開闊，繼寫山勢幽深，猛獸深林，青雲淡水，物象變化多姿。忽然石扇打開，仙境展現，顯示出璀璨豔麗的仙人及其車駕下降的情景。這一段較爲具體詳贍的描寫，形象鮮明，給人以筆酣墨飽、淋漓盡致的感覺。這種描寫，只有《蜀道難》可與之相比。只是《蜀道難》着重寫蜀道的高峻險阻與蜀地不可久留，氣氛顯得悽愴危苦；本篇着重寫美麗的山中景色與仙境，其中雖有“熊咆龍吟殷巖泉”等二句驚險景象，大體上顯得氣氛舒坦愉悅。 二是句式長短錯綜，變化多端。這也以中間夢遊天姥一段爲突出。短句有四言的、五言的，長句有六言、七言、九言的，交互穿插，配合了景物的變換與情緒的起伏，打破了較平板的統一七言句式，顯得富有變化，成功地表現了跌宕起伏的情景。這種長短句式變換的格局，也與《蜀道難》篇接近。值得注意的，是此篇中運用了“列缺霹靂”四個四言句，文辭短促而鏗鏘有力，以下即從描寫山景轉移到展示仙境，變換了境界；而《蜀道難》後面則以“一夫當關、萬夫莫開”等短促強勁的四言句，把描寫對象從劍北引渡到劍閣和劍南區域，變換了境界。《夢遊天姥吟》、《蜀道難》兩篇都是李白歌行中的傑構，讀來使人感到特別淋漓酣暢，跌宕多姿，它們在藝術描寫方面的相似相通之處，是值得我們注意的。